James K.A Smith. Dos globalizaciones: Pentecostalismo y Ciencia

James K.A Smith. Dos globalizaciones: Pentecostalismo y Ciencia
4 de julio de 2020 No Comments Volumen 1, Numero 01 editor

© James K.A Smith

El cristianismo pentecostal y carismático se ha convertido en uno de los movimientos religiosos más significativos del siglo XXI, con un énfasis distinto en el papel del Espíritu Santo. El «derramamiento» del Espíritu en los Estados Unidos (en la calle Azusa en 1906), acompañado y anticipado por semejantes avivamientos en todo el mundo, se extendió rápidamente por el mundo de tal forma que hoy algunos de los movimientos más importantes en lo que Philip Jenkins describe como «El próximo cristianismo» son movimientos pentecostales en América Latina, África y Asia. A medida que el corazón del cristianismo se mueve hacia el sur global, estamos descubriendo que la pneumatología es más importante de lo que la tradición teológica occidental podría haber llevado a creer. Y cada vez más, los movimientos pentecostales están enfocando el pensamiento y la práctica religiosos en el papel del Espíritu.

Pero cuando estudiosos o periodistas piensan en pentecostales, las visiones de laboratorios o aceleradores de partículas generalmente no vienen a la mente. Es más probable que el pentecostalismo evoque imágenes de servicios religiosos «saltos de muelle» o caóticos que bordean con el chamanismo. Esta parece ser la propia antítesis del mundo construido por la fría racionalidad científica: estimulada por innumerables instrumentos, explicada por llamados a datos empíricos y vinculada al progreso. Una de las señales del triunfo de la ciencia ha sido su capacidad de eliminar el fantasma en la máquina, y no menos el Espíritu Santo. Si la ciencia y la tecnología están marchando valientemente hacia el futuro, el cristianismo pentecostal parece estar apegado a una visión de mundo obsoleta del primer siglo.

Y, sin embargo, hay ejemplos curiosos que sugieren concatenaciones extrañas e inesperadas de los dos. Dirigiendo por una megaiglesia pentecostal, sea en el suburbio de Dallas o en Lagos, usted notará una infinidad de antenas parabólicas que aprovechan las microondas y utilizan los satélites para transmitir y recibir programas de televisión dedicados a la cura divina. O considere que, en 1981, el evangelista de sanidad Oral Roberts fundó el Centro Médico y de Investigación Ciudad de la Fe (de vida corta) en la Universidad Oral Roberts. O podemos simplemente observar el hecho de que un número cada vez mayor de facultades y universidades pentecostales ofrece especialización en biología pre medicina. Estos tipos de viñetas sugieren que el marco comúnmente aceptado del retraso pentecostal frente al progreso científico no es fiel a los hechos sobre el terreno.

La espiritualidad pentecostal y lo que puede ser descrito como una «cosmovisión pentecostal» es un fenómeno cultural poderoso, una forma única de «globalización». Pero, dado que es una forma «fantástica» de cristianismo – un tipo de espiritualidad que remite a lo que parecerá una visión premoderna del mundo como «encantado» – el pentecostalismo globalizado enfrenta otra poderosa fuerza cultural: el crecimiento y la expansión de la ciencia y la tecnología moderna, incluso un «cientificismo» arrastra (a Richard Dawkins y Sam Harris) que está experimentando su propia globalización.

Esto plantea cuestiones únicas sobre cómo los pentecostales van a negociar la vida en un mundo moderno tardío, particularmente cuando regiones como África y Asia emergen en la modernidad con el advenimiento de la globalización:

¿Puede una cosmovisión pentecostal -que se enfoca en lo milagroso y lo fantástico – habitar el mismo mundo y el mismo espacio cultural que la ciencia naturalista? ¿O los dos están condenados a permanecer secuestrados en universos paralelos? ¿Deberíamos esperar otro «choque de civilizaciones» en ese aspecto?

¿El pentecostalismo debe implicar lo que la mayoría esperaría – una ignorancia irrefutable de la ciencia, o peor, un rechazo anti intelectual de la ciencia? ¿La apropiación pentecostal de la tecnología de comunicación y medios no indica lo contrario? ¿O eso señala una contradicción interna entre creencia y práctica?

¿La utilización de la medicina moderna por los pentecostales representa una especie de «retroceso» y el declive de un compromiso con una visión de mundo distintamente pentecostal? ¿O eso señala una comprensión pentecostal más holística de la salud y de la curación, capaz de apreciar y absorber la ciencia médica?

¿Cómo los pentecostales pueden adoptar agresivamente los frutos de la ciencia en la tecnología moderna (por ejemplo, la tecnología de los medios) sin tomar en serio la ciencia que informa tal tecnología?

¿Y la ciencia implica necesariamente el desencanto del mundo? En otras palabras, una implicación seria con la ciencia ¿exige un naturalismo agresivo que gobernaría los fenómenos pentecostales ignorados e imposibles?

¿Qué sería único sobre una incursión distintamente pentecostal en el diálogo de la ciencia / teología? ¿Los pentecostales tienen algo único para contribuir con las conversaciones existentes, aprovechando los recursos de la espiritualidad y práctica pentecostal?

Pentecostalismo y ciencia: una conversación emergente

Hace varios años, con una beca de la Fundación Templeton, reunimos a un equipo de estudiosos para tratar este tipo de cuestiones. El fruto de esta investigación fue un libro, Ciencia y el Espíritu: un compromiso pentecostal con las ciencias (Indiana University Press, 2010). Representa el primer proyecto sostenido que considera cuestiones en la intersección de una cosmovisión pentecostal y de la ciencia contemporánea. A este respecto, esperamos que haga una contribución oportuna a las discusiones actuales, ya que esas dos fuerzas globalizantes -el cristianismo pentecostal y la ciencia moderna- continúan atravesando unas en otro alrededor del mundo. Pero también esperamos que proporcione un vistazo a una conversación emergente. Como tal, el libro es un poco de primer informe del frente, por así decirlo.

Muchos cristianos pueden no percibir que, a lo largo del siglo pasado, los pentecostales tanto en América del Norte como en otros países mantuvieron una espiritualidad vital centrada en el Espíritu, pero también maduran en su relación con la cultura. En otras palabras, los pentecostales están entre los «cercanos cristianos».

Esto puede ser mejor visto en el surgimiento de la erudición pentecostal en todas las disciplinas, empezando ampliamente con la historia, estudios bíblicos y teología, y ahora incluyendo la participación pentecostal con la filosofía, las ciencias sociales y las ciencias naturales. Se puede ver esto ilustrado, por ejemplo, la fundación y crecimiento de la Sociedad para Pentecostales Studies, lanzada en 1970, que fue un catalizador para la erudición pentecostal en todas las disciplinas (el periódico de la sociedad, Pneuma, fue publicado por primera vez en 1979). Juntando un grupo ecuménico de eruditos pentecostales y carismáticos de tradiciones que van desde las Asambleas de Dios hasta la Iglesia Católica Romana, el SPS ofrece un foro para el avance de la erudición pentecostal. Aunque su enfoque inicial estaba en la historia, estudios bíblicos y teología,

Se pueden notar desarrollos paralelos en la educación superior pentecostal. El primer movimiento pentecostal generó varias escuelas bíblicas, institutos de misión y otros centros de entrenamiento enfocados en el ministerio y en la misión. En el transcurso del siglo XX, algunas de esas instituciones se transformaron en facultades bíblicas y luego en facultades y universidades de artes liberales; además, se fundaron nuevas facultades y seminarios. A finales del siglo XX, Estados Unidos ostentaba una amplia red de universidades acreditadas pentecostales y carismáticas (incluyendo programas de postgrado y profesionales) y, globalmente, vimos el surgimiento de centros pentecostales de educación superior en África, América del Sur e Islas del Pacífico (Wilson 2002). Con este cambio a la educación en artes liberales y programas profesionales, Los pentecostales tuvieron que ir más allá de una estrecha preocupación con la Biblia, la teología y las misiones, a fin de involucrar la panoplia de disciplinas académicas, incluyendo las ciencias sociales y naturales, con currículos centrales en facultades y universidades, incluyendo exigencias en las ciencias. Sin embargo, ha habido poca reflexión sobre lo que esta implicación con la ciencia significa para la espiritualidad pentecostal, y aún menos reflexión sobre lo que podría ser una perspectiva únicamente pentecostal sobre la ciencia.

Nosotros vemos esta coyuntura única como una instancia de desafío y oportunidad. Por un lado, hay claramente una necesidad de tradiciones pentecostales y carismáticas tomar la ciencia en serio. Vivimos en un mundo moderno (o postmoderno) que cosecha beneficios increíbles de la ciencia, y las comunidades pentecostales han sido rápidas en el sentido de la ciencia aplicada a través de la tecnología. Por otro lado, una cosmovisión naturalista -que tiende a dominar la ciencia, o al menos las percepciones culturales de la ciencia- representa un serio desafío para el sentido distinto de trascendencia en la espiritualidad carismática. Pero el naturalismo en la ciencia no es el fin de la historia. De hecho, algunas de las discusiones más importantes en la ciencia-particularmente en diálogo con la teología- enfatizaron un nuevo papel para el «Espíritu» como una categoría científica.

Pero también creemos que la «necesidad» aquí es recíproca: creemos que la espiritualidad pentecostal, con su énfasis distinto en el Espíritu y la pneumatología, puede producir insights únicos para el diálogo más amplio sobre ciencia y religión. De hecho, creemos que la espiritualidad pentecostal sigue siendo un «recurso inexplorado» en las discusiones actuales. Nuestro trabajo intenta hablar de cuestiones en ambos frentes: por un lado, aborda el tipo de cuestiones que los pentecostales traen para el primer compromiso con las ciencias; por otro lado, también aborda los tipos de preocupaciones y preocupaciones que los científicos tendrían sobre la espiritualidad pentecostal.

Es improbable -y probablemente ni siquiera deseable- que los pentecostales un día dediquen sus recursos y energía a la construcción de aceleradores de partículas. Y es improbable que el legado de predicadores y misioneros pentecostales sea sustituido por científicos pentecostales vencedores del Nobel. Pero ya estamos viendo pentecostales trabajando en laboratorios de cáncer, desarrollando y utilizando tecnologías de medios, comprometidos en el trabajo de psicología de la salud y estudiando el comportamiento humano a través de las ciencias sociales. Es nuestra esperanza que, como pentecostales y como científicos, su trabajo pueda contribuir al bien común.  Fuente: http: //qideas.org

 

ARTICULO ORIGINAL EN PORTUGUES

Duas Globalizações: Pentecostalismo e Ciência

O cristianismo pentecostal e carismático tornou-se um dos movimentos religiosos mais significativos do século XXI, com ênfase distinta no papel do Espírito Santo. O “derramamento” do Espírito nos Estados Unidos (na rua Azusa em 1906), acompanhado e antecipado por semelhantes reavivamentos em todo o mundo, espalhou-se rapidamente pelo mundo de tal forma que hoje alguns dos movimentos mais importantes no que Philip Jenkins descreve como “ o próximo cristianismo ”são movimentos pentecostais na América Latina, África e Ásia. À medida que o coração do cristianismo se move para o sul global, estamos descobrindo que a pneumatologia é mais importante do que a tradição teológica ocidental poderia ter nos levado a acreditar. E cada vez mais, os movimentos pentecostais estão focalizando o pensamento e a prática religiosos no papel do Espírito. Em resumo,

Mas quando estudiosos ou jornalistas pensam em pentecostais, visões de laboratórios ou aceleradores de partículas geralmente não vêm à mente. É mais provável que o pentecostalismo evoque imagens de serviços religiosos «saltos de píer» ou caóticos que fazem fronteira com o xamanismo. Essa parece ser a própria antítese do mundo construído pela fria racionalidade científica: estimulada por inúmeros instrumentos, explicada por apelos a dados empíricos e atrelada ao progresso. Um dos sinais do triunfo da ciência tem sido sua capacidade de eliminar o fantasma na máquina, e não menos o Espírito Santo. Se a ciência e a tecnologia estão marchando corajosamente para o futuro, o cristianismo pentecostal parece estar se apegando a uma visão de mundo desatualizada do primeiro século.

E, no entanto, há exemplos curiosos que sugerem concatenações estranhas e inesperadas dos dois. Dirigindo por uma megaigreja pentecostal, seja no subúrbio de Dallas ou em Lagos, você notará uma infinidade de antenas parabólicas que aproveitam as microondas e utilizam os satélites para transmitir e receber programas de televisão dedicados à cura divina. Ou considere que, em 1981, o evangelista de cura Oral Roberts fundou o Centro Médico e de Pesquisa Cidade da Fé (de vida curta) na Universidade Oral Roberts. Ou podemos simplesmente observar o fato de que um número cada vez maior de faculdades e universidades pentecostais oferece especialização em biologia pré-medicina. Esses tipos de vinhetas sugerem que o quadro comumente aceito do atraso pentecostal em face do progresso científico não é fiel aos fatos no terreno.

A espiritualidade pentecostal e o que pode ser descrito como uma “cosmovisão pentecostal” é um fenômeno cultural poderoso, uma forma única de “globalização”. Mas, dado que é uma forma “fantástica” de cristianismo – um tipo de espiritualidade que remete a o que parecerá uma visão pré-moderna do mundo como «encantado» – o pentecostalismo globalizado enfrenta outra poderosa força cultural: o crescimento e a expansão da ciência e tecnologia modernas, até mesmo um «cientificismo» rastejante (à la Richard Dawkins e Sam Harris ) que está experimentando sua própria globalização. Isso levanta questões únicas sobre como os pentecostais vão negociar a vida em um mundo moderno tardio, particularmente quando regiões como a África e a Ásia emergem na modernidade com o advento da globalização:
Pode uma cosmovisão pentecostal – que é focada no milagroso e fantástico – habitar o mesmo mundo e o mesmo espaço cultural que a ciência naturalista? Ou os dois estão fadados a permanecer sequestrados em universos paralelos? Deveríamos esperar mais um “choque de civilizações” nesse quesito?
O pentecostalismo deve implicar o que a maioria esperaria – uma ignorância irrefutável da ciência, ou pior, uma rejeição antiintelectual da ciência? A apropriação pentecostal da tecnologia de comunicação e mídia não indica o contrário? Ou isso sinaliza uma contradição interna entre crença e prática?
A utilização da medicina moderna pelos pentecostais representa uma espécie de “retrocesso” e o declínio de um compromisso com uma visão de mundo distintamente pentecostal? Ou isso sinaliza uma compreensão pentecostal mais holística da saúde e da cura, capaz de apreciar e absorver a ciência médica?

Como os pentecostais podem adotar agressivamente os frutos da ciência na tecnologia moderna (por exemplo, a tecnologia da mídia) sem levar a sério a ciência que informa tal tecnologia?

E a ciência implica necessariamente o desencantamento do mundo? Em outras palavras, um envolvimento sério com a ciência exige um naturalismo agressivo que governaria os fenómenos pentecostais ignorados e impossíveis?

O que seria único sobre uma incursão distintamente pentecostal no diálogo da ciência / teologia? Os pentecostais têm algo único para contribuir com as conversas existentes, aproveitando os recursos da espiritualidade e prática pentecostal?


Pentecostalismo e ciência: uma conversa emergente

Há vários anos, com uma bolsa da Fundação Templeton, reunimos uma equipe de estudiosos para lidar com esse tipo de questão. O fruto dessa pesquisa foi um livro, Ciência e o Espírito: um compromisso pentecostal com as ciências(Indiana University Press, 2010). Representa o primeiro projeto sustentado que considera questões na interseção de uma cosmovisão pentecostal e da ciência contemporânea. A esse respeito, esperamos que ela faça uma contribuição oportuna para as discussões atuais, uma vez que essas duas forças globalizantes – o cristianismo pentecostal e a ciência moderna – continuam a esbarrar umas nas outras ao redor do mundo. Mas também esperamos que forneça um vislumbre de uma conversa emergente. Como tal, o livro é um pouco de primeiro relatório da frente, por assim dizer.

Muitos cristãos podem não perceber que, ao longo do século passado, os pentecostais tanto na América do Norte quanto em outros países mantiveram uma espiritualidade vital centrada no Espírito, mas também amadureceram em sua relação com a cultura. Em outras palavras, os pentecostais estão entre os «próximos cristãos».

Isso talvez seja melhor visto no surgimento da erudição pentecostal em todas as disciplinas – começando amplamente com a história, estudos bíblicos e teologia, e agora incluindo o envolvimento pentecostal com a filosofia, as ciências sociais e as ciências naturais. Pode-se ver isso ilustrado, por exemplo, a fundação e crescimento da Society for Pentecostal Studies, lançada em 1970, que foi um catalisador para a erudição pentecostal em todas as disciplinas (o periódico da sociedade, Pneuma, foi publicado pela primeira vez em 1979). Juntando um grupo ecumênico de eruditos pentecostais e carismáticos de tradições que vão desde as Assembléias de Deus até a Igreja Católica Romana, o SPS oferece um fórum para o avanço da erudição pentecostal. Embora seu foco inicial estivesse na história, estudos bíblicos e teologia,

Pode-se notar desenvolvimentos paralelos na educação superior pentecostal. O primeiro movimento pentecostal gerou várias escolas bíblicas, institutos de missão e outros centros de treinamento focados no ministério e na missão. No decorrer do século XX, algumas dessas instituições foram transformadas em faculdades bíblicas e depois em faculdades e universidades de artes liberais; além disso, novas faculdades e seminários foram fundados. No final do século 20, os Estados Unidos ostentavam uma ampla rede de universidades credenciadas pentecostais e carismáticas (incluindo programas de pós-graduação e profissionais) e, globalmente, vimos o surgimento de centros pentecostais de educação superior na África, América do Sul e Ilhas do Pacífico (Wilson 2002). Com essa mudança para a educação em artes liberais e programas profissionais, Os pentecostais tiveram que ir além de uma estreita preocupação com a Bíblia, teologia e missões, a fim de envolver a panóplia de disciplinas acadêmicas, incluindo as ciências sociais e naturais, com currículos centrais em faculdades e universidades, incluindo exigências nas ciências. No entanto, tem havido pouca reflexão sobre o que este envolvimento com a ciência significa para a espiritualidade pentecostal, e ainda menos reflexão sobre o que poderia ser uma perspectiva unicamente pentecostal sobre a ciência.

Nós vemos essa conjuntura única como uma instância de desafio e oportunidade. Por um lado, há claramente uma necessidade de tradições pentecostais e carismáticas levar a ciência a sério. Vivemos em um mundo moderno (ou pós-moderno) que colhe benefícios incríveis da ciência, e as comunidades pentecostais foram rápidas em se valer da ciência aplicada via tecnologia. Por outro lado, uma cosmovisão naturalista – que tende a dominar a ciência, ou pelo menos as percepções culturais da ciência – representa um sério desafio para o sentido distinto de transcendência na espiritualidade carismática. Mas o naturalismo na ciência não é o fim da história. De fato, algumas das discussões mais importantes na ciência – particularmente em diálogo com a teologia – enfatizaram um novo papel para o “Espírito” como uma categoria científica.

Mas também acreditamos que a “necessidade” aqui é recíproca: acreditamos que a espiritualidade pentecostal, com sua ênfase distinta no Espírito e na pneumatologia, pode produzir insights únicos para o diálogo mais amplo sobre ciência e religião. De fato, acreditamos que a espiritualidade pentecostal continua sendo um «recurso inexplorado» nas discussões atuais. Nosso trabalho tenta falar de questões em ambas as frentes: por um lado, aborda o tipo de questões que os pentecostais trazem para o primeiro compromisso com as ciências; por outro lado, também aborda os tipos de preocupações e preocupações que os cientistas teriam sobre a espiritualidade pentecostal.

É improvável – e provavelmente nem mesmo desejável – que os pentecostais um dia dediquem seus recursos e energia à construção de aceleradores de partículas. E é improvável que o legado de pregadores e missionários pentecostais seja substituído por cientistas pentecostais vencedores do Nobel. Mas já estamos vendo pentecostais trabalhando em laboratórios de câncer, desenvolvendo e utilizando tecnologias de mídia, engajados no trabalho de psicologia da saúde e estudando o comportamento humano através das ciências sociais. É nossa esperança que, como pentecostais e como cientistas, seu trabalho possa contribuir para o bem comum.  Fonte: http://qideas.org

 

 

Acerca del Autor
editor Pastor y Teologo Pentecostal peruano. Decano del Seminario Teológico Kerigma y presidente fundador del Instituto Iberoameicano de Ciencias y Humanidades, INIBERCIH. Es director de la Revista Pentecostalidad.

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